아무것도 아닌데 뭐라도 된 것처럼

| 종말론 | 1부 개인적 종말론 > II. 영혼의 불멸성 > A. "불멸성"이라는 말이 내포하고 있는 상이한 의미들 - 그 말의 분명한 의미는 하나님만이 본래적이고, 영원하며, 필연적인 속성으로서의 "불멸성"을 소유하고 계신다는 것이다. 그의 어떤 피조물들에게 어떤 의미의 불멸성이 주어지든 그것은 그의 신적 의지에 종속되어, 그들에게 수여되는 것이어서, 따라서 이 불멸성에는 기원이 존재한다. 이와는 달리 하나님께서는 모든 시간적인 제한으로부터 필연적으로 초월해 계시는 것이다. - 인간은 피조물이므로, 그가 비록 하나님의 형상을 가지고 있다고 해도 이런 최상적 의미의 불멸성은 갖고 있지 않다. 아담이 행위 언약의 조건들에 순종했다면 이런 불멸의 상태가 이루어졌을지 모르지만, 그러나 이런 불멸성은 구속의 ..

| 교회론 | - 제1부 교회에 관한 교리 서론 - 그리스도께서 성령의 사역을 통하여 사람들을 자신에게 연합시키고 그들에게 참된 믿음을 주어서 그 교회를, 자기의 몸 곧 성도의 무리를 구성한다는 것이 개혁주의의 개념이다. (809쪽) I. 성경에 나타난 교회의 명칭과 교회론의 역사적 개요 > B. 교회론의 역사적 개요 (2) 중세시대 - 이 교리의 발전은, 로마 가톨릭 교회가 지상에 이루어진 하나님의 나라이며 따라서 로마의 감독 교회가 곧 지상 왕국이라는 사상의 발전과 병행하여 이루어졌다. 이와같이 하나님의 나라를 유형적이며 조직화된 교회와 동일시하는 사상은 다음과 같은 심대한 결과를 낳았다. (816쪽) ① 이 교리는 가정과 학교, 과학과 예술, 상업과 산업을 비롯한 모든 것을 교회의 통제하에 둘 것을..

| 구원론 | IX. 칭의 > A. 칭의에 대한 성경의 용어들과 그 의미 - 칭의의 결과적 개념 (1) 어떤 사람의 실제적인 주관적 상태를 고려함으로써 의인을 의롭다 하는 경우. [우리 조상 아브라함이 그 아들 이삭을 제단에 바칠 때에 행함으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니냐 (약2:21)] (2) 다른 사람의 의를 그 사람에게 전가함으로써, 즉 그가 내적으로는 의롭지 못하지만 그를 의롭다고 간주함으로써 행해질 수 있다. (763쪽) IX. 칭의 > B. 칭의론의 역사 - 칭의의 본질과 관련해서 종교개혁자들은 칭의와 성화를 혼동하는 오류를 바로잡았다. 이들은 칭의의 법칙 성격을 강조하고 칭의를 하나님의 자유로운 은혜의 행위로 제시하여, 칭의란 하나님께서 우리의 죄를 용서하고 그 면전에서 의롭다고 인정하는..

| 구원론 | VI. 중생과 효과적 부르심 > C. 중생의 본질 - 중생은 인간 본성 전체에 영향을 주지만, 성령의 역사에 의해 인간 안에 야기되는 모든 변화를 나타내는 용어가 아니다. 즉 중생은 회심과 성화를 포함하고 있지 않다. (717쪽) - 중생(regeneration)의 정의: 새 생명의 원소가 인간에게 심겨지고 영혼의 지배적 성향이 거룩하게 되는 하나님의 행위 (718쪽) VII. 회심(Conversion) > A. 회심에 대한 성경의 용어 - 회심하기 위해서는 의식의 지향이 다른 것으로 전환될 뿐만 아니라 이전의 방향을 혐오한다는 것과도 긴밀한 관련이 있다. (중략) 회심한 사람은 무지와 오류, 자신의 방종과 무지를 자각해야 한다. 회심은 신앙과 회개, 양자를 포함한다. (730-731쪽) ..

오늘날까지도 우리는, 복음의 일반적인 초청과 제의가 자주 예정론과 제한 속죄론 등 즉 마땅히 설교자가 출발점으로 삼아야 할 교리와 모순된다는 반대에 부딪치게 된다. (중략) 설교자는 누가 선택받았는지를 알 수 없다. 예수님은 이를 알고 계셨지만, 구원의 제의를 제한하시지 않았다. (벌코프, 조직신학, 710쪽) 혼인 잔치 비유 (마22장) 1. 예수께서 다시 비유로 대답하여 이르시되 2. 천국은 마치 자기 아들을 위하여 혼인 잔치를 베푼 어떤 임금과 같으니 3. 그 종들을 보내어 그 청한 사람들을 혼인 잔치에 오라 하였더니 오기를 싫어하거늘 4. 다시 다른 종들을 보내며 이르되 청한 사람들에게 이르기를 내가 오찬을 준비하되 나의 소와 살진 짐승을 잡고 모든 것을 갖추었으니 혼인 잔치에 오소서 하라 하였더..

| 구원론 | II. 성령의 사역 개관 > A. 성령의 사역으로의 전환 - 한편으로는 펠라기우스주의, 반(半)펠라기우스주의, 알미니우스주의, 신율법주의 등 율법 준수주의의 위험을 피하면서, 다른 편으로는 율법 폐기론의 극단 - 이것은 니골라당, 알렉산드리아의 영지주의자들, 자유의 영의 형제단, 보다 열광적인 형태의 재세례파, 아그리콜라의 추종자, 모라비아 교도들, 플리머드 형제단의 일부 등과 같은 종파들에서, 때로는 특정한 교리로, 때로는 단순히 교리적인 경향으로 출현하고 있다 - 을 피하는 것이 필요하다. (668쪽) II. 성령의 사역 개관 > C. 하나님의 은혜의 시여자로서의 성령 - 제베르그(Seeberg)는 "따라서 '오직 은혜만으로'라는 교리가 승리하게 되었다. 하지만 어거스틴의 예정론은 폐기..

| 기독론 | 1부 그리스도의 위격 > I. 기독론의 역사 > C. 종교개혁 이후의 기독론 - 그래서 우리는 제2스위스 신앙고백(Second Helvetic Confession = 스위스 일치 신조)에서 다음 조항을 보게 되는 것이다. (537쪽) "그러므로 우리는 한 분이고 동일하신 우리 주 예수 안에 두 본성 즉 신성과 인성이 있다는 것을 인정하며, 양자는 밀접하게 결속 내지 합일되어 있기 때문에 삼키우거나 혼동되거나 혼합되지 않고 한 위격 속에 합일 내지 결합되었다. (양성의 특성들은 안전하게 그대로 보존되면서)라고 말한다. 따라서 우리는 둘이 아닌 한 분 우리 주 그리스도께 예배하는 것이다....... 그러므로 우리는 그리스도 안의 신성이 고난을 당했다거나 그리스도께서 그 인성으로 아직 세상에 계..

| 인간론 | 1부 원시상태의 인간 > II. 인간의 구성적 본질 > B. 개인의 영혼의 기원 - 유전설: 이 이론에 의하면, 인간의 영혼은 몸과 함께 혈통을 통하여 전이된다고 한다. 즉, 그것은 부모에 의해 자식에게 유전된다는 것이다. 초대 교회 때는 터툴리안, 루피누스, 아폴리나리우스, 닛사의 그레고리 등이 유전설을 주장했다. 루터 이후에는 유전설이 루터 교회의 지도적인 견해가 되었다. (407쪽) - 창조설에 대한 반론(스트롱): "창조설은 만일 영혼이 원래 부패 성향을 소유하고 있는 것을 뜻한다면, 하나님을 도덕적인 악의 직접적인 창시자로 만들게 된다. 만일 이 이론이 영혼이 순수하게 창조되었다고 주장하게 되면, 하나님은 도덕적인 악의 간접적인 조성자가 된다. 왜냐하면 이 이론은 하나님이 영혼을 ..

| 신론 | 2부 하나님의 사역 > I. 하나님의 작정 개요 > C. 하나님의 작정의 성질 - ......하나님 자신은 그것들이 일어나는 것에 대한 책임을 지신다. 그러나 하나님이 그의 작정 안에 포함하심으로써 분명하게 하셨지만, 하나님이 직접 실현되도록 하지는 않으셨던 다른 일들, 즉 자신의 이성적인 피조물들의 죄악된 행동들이 있다. ...... 단순히 그가 그것들을 그의 이성적인 피조물들의 자유로운 행위에 의하여 일어나도록 허용하신다는 것을 의미한다. 하나님은 이러한 죄악된 행동들에 대해서는 어떤 책임도 지지 않으신다. (305쪽) 2부 하나님의 사역 > I. 하나님의 작정 개요 > D. 하나님의 작정의 특징들 - 하나님의 지혜에 기초. 영원하고, 효과적, 불변적, 무조건적이거나 절대적, 보편적이거나..

| 신론 | 1부 하나님의 존재 > I. 하나님의 존재 > C. 하나님의 존재를 부인하는 다양한 이론들 - 신을 세계와 연속 선상에 두었던 슐라이에르마허의 이러한 견해들이 19세기의 신학을 전반적으로 지배하였는데, 바로 이러한 견해에 대하여 바르트가 "전적 타자(the Wholly Other)"로서의 하나님을 강하게 내세우면서 맞서 싸웠던 것이다. (211쪽) - 그러나 19세기말경에는 하나님의 호칭으로서의 '절대자'라는 용어가 인기를 잃게 되었는데, 그것은 한편으로는 그 말이 가진 불가지론적이고 범신론적인 의미 때문이며, 한편으로는 철학에서의 '절대자'는 관념에 대한 반대와 신학으로부터 모든 형이상학을 배제하려는 바람 때문이었다. (212쪽) - 현대 자유주의 신학에서는... 하나님이 언젠가 인간을 그..